説教者  稲葉基嗣牧師

イエス・キリストの系図を眺めてみると、
実にたくさんの名前が並んでいます。
一人ひとりの名前のその背後には、
色々な物語があります。
アブラハムやヤコブ、
ルツやダビデのように、
その名前を聞くだけで、
物語を思い出せるような人もいれば、
アゾルやエリウドのように、
全くその物語が知られていない
無名の人たちだっています。
ただ、名前がよく知られていたか
どうかにかかわらず、
この長い系図はきちんと各世代の
代表者たちの名前を書き留めて、
イエス・キリストの出自を
伝えようとしています。
時代も文化も異なる私たちにとって、
このような系図は単なる
記号の羅列にも見えてしまいます。
けれども、聖書には
いくつもの系図が記錄されています。
それは、ユダヤの人たちにとって、
自分の出自を伝える上で、
系図がどれほど重要であったのかの
証しだと言えるでしょう。
そんな風に系図に記されている
名前のこの羅列の大切さを思いながら、
この系図を読んでみるとどうでしょうか。
ひとつ不思議な点に気づきます。
この系図にはたった一人だけ、
きちんと名前が
紹介されていない人がいるのです。
そこにはこのように書かれています。
「ダビデはウリヤの妻によって
ソロモンをもうけ」と。


聖書を読んだことがなかったとしても、
またキリスト教に馴染みがなかったとしても、
ダビデもソロモンも、
よく知られている聖書の登場人物です。
彼らはイスラエルの偉大な王でした。
そんなダビデやソロモンという
輝かしい名前に挟まれて、
「ウリヤの妻」とだけ記され、
名前が隠されている女性がいます。
もちろん、マタイが紹介する、
イエス・キリストの系図に、
まったく女性の名前が
出てこないというわけではありません。
タマル、ラハブ、ルツ、
そしてイエスさまの母マリアの名前が
この系図にはきちんと記されています。
ですから、この系図は
女性の名前は記さない、
というような指針のもとで記錄された
というわけではありません。
それならば、なぜソロモンの母親だけ、
「ウリヤの妻」と記され、
名前が隠されているのでしょうか。


「ウリヤの妻」が誰であるのか、
旧約聖書の物語に馴染みのある、
ユダヤの人々にとっては、
実に明白なことだったと思います。
彼女の名前は、バト・シェバ。
さきほど読んだ旧約聖書の物語の中に
登場した女性です。
そこには、ダビデの大きな過ちが
記錄されています。
彼女は、ウリヤの妻である
バト・シェバを寝取ります。
そんな自分の罪を覆い隠すために、
ダビデはウリヤが戦場で
命を落とすように働きかけました。
理想的な王として
紹介されているダビデの、
欲望にまみれ、不正義に生きた、
とても暗い部分が
紹介されています。
マタイはバト・シェバの名前のみを
「ウリヤの妻」と書いて
あえて隠すことによって、
このようなバト・シェバの物語を
より目立たせています。
そして、隠されているからこそ余計に、
私たちの目は、より注意深く、
ダビデとバト・シェバの物語に
向いていくことになります。


サムエル記が紹介する物語において、
バト・シェバはどのように
描かれているでしょうか。
物語において、彼女はとても受動的です。
受動的なバト・シェバとは対照的に、
ダビデからバト・シェバに
向けられた行動が、
物語の中では矢継ぎ早に
紹介されています。
ダビデはバト・シェバを見つめます。
そして、人を遣わして、
彼女について調査します。
彼女のことを知るとすぐさま、
ダビデは彼女を
自分のもとに呼び出しました。
バト・シェバはそんなダビデの行動を
何の抵抗もできずに、
受け止める側です。
もちろん、彼女は
ダビデの呼び出しに応じて、
ダビデのもとに来たため、
彼女が完全に受動的では
なかったようにも見えます。
けれども、彼女の置かれた立場を
想像するならば、
決して彼女は自ら進んで、
ダビデのもとへ行ったとは
言えないでしょう。
基本的に、彼女は
権力構造の中にいます。
彼女の夫ウリヤの一番の上司は、
王であるダビデです。
夫のウリヤがダビデに従うように、
ダビデに従うべきことは、
彼女にとって当然のことでした。
そして、男性優位の社会において、
彼女は王をはじめ、
男性たちの前で力を持ちません。
ですから、ダビデとバト・シェバの
ふたりの関係において、
バト・シェバの方が圧倒的に
弱い立場にありました。
そのため、彼女には
ダビデの呼び出しに応じるしか
選択肢がありませんでした。
そんな権力構造、支配構造の中で、
ダビデがウリヤの妻を寝取るという、
この事件は起きています。
現代的に表現するならば、
この出来事は、バト・シェバが
ダビデから性暴力の被害を受けた
とも表現できるでしょう。


このように、彼女は、
ダビデの大きな権力の前に、
ただ従うしか道がありません。
そして、彼女は自分の身に
降りかかる出来事に対して、無抵抗で、
ただただ受け身であるだけでなく、
彼女の声も奪われています。
彼女の発言は、
「私は子を宿しました」のみです。
自分の被害を伝える、
最低限の言葉を伝えるのみで、
彼女はそれ以上の言葉を
語ることができません。
彼女の訴えは、
ダビデの権力や
彼を守ろうとする人々によって、
押しつぶされたのかもしれません。
もしくは、彼女が心に大きな傷を負い、
声を発せなくなったのかもしれません。
そう考えると、この物語は、
単にダビデの罪を記録する物語とは
違って見えてきます。
ダビデが権力を利用して
行ったあの暴力によって、
被害者である、バト・シェバが
どれほど言葉を奪われているのか。
彼女がどれほど主体性を、
自分の意思で決定し、行動する力を
奪われているのか。
そのような、ダビデによる暴力の
被害者であるバト・シェバの
物語としても読めてきます。
もちろん、この物語で描かれている
被害者はバト・シェバだけではありません。
彼女の夫である、ウリヤもまた、
ダビデの政治的・社会的な権力の前で、
被害を受け、命を奪われた一人です。
彼はどこまでも、神に対しても、
またダビデ王に対しても、
忠実であろうとしました。
けれども、ダビデの罪を隠し通すために、
ウリヤの命は戦場で奪われました。
ウリヤもまた、ダビデの暴力の前に、
声を奪われた被害者です。


バト・シェバやウリヤのように、
自分よりも大きな力による
暴力に晒され、
抵抗できずに声を奪われる。
そのような被害者の声なき声は、
この世界のありとあらゆるところで
聞こえてきます。
性暴力やデートDVだけの話ではありません。
国家や民族間の戦争だけに
とどまるものでもありません。
家族に向けられた
あらゆる形での虐待によっても、
あらゆる差別や偏見に基づく、
暴力によっても、
そのような声なき声は
生み出されています。
国籍や文化、話す言語、年齢、
性自認、社会的な立場などといった、
お互いの違いや多様性を喜べず、
かえって力関係を生み出し、
誰かを虐げるための材料と
してしまっています。
多くの場合、被害を受ける人々の
名前は知られていません。
今でこそ、匿名という形で、
ソーシャルメディアを通して
届きやすくなったとはいえ、
被害を受ける人々の声は
多くの場合、気づかれないままです。
キリストの系図に記された
「ウリヤの妻」という言葉はまるで、
私たちが生きる世界の
このような現実を
指摘しているかのようです。
キリストの系図がバト・シェバの物語へと
目を向けるように促しているからこそ、
私たちはキリストの誕生へと
至るまでの物語において、
こういった暴力から決して
目を背けることができません。


もちろん、キリストの系図で
バト・シェバの名前が伏せられているのは、
私たちの生きるこの世界の現実を
指摘するためだけではありません。
むしろ、ありとあらゆる暴力によって
声なき声を生み出してしまっている、
私たちの世界に平和をもたらす方が、
訪れることを指し示すためです。
イエスさまは、私たちの
あらゆる声に耳を傾け、
私たちの声にならない声さえも
受け止めてくださる方です。
さらなる暴力を生み出し、
声なき声をさらに生み出すのではなく、
この暴力の連鎖を止めるために、
イエスさまは来てくださいました。
その方法は、イエスさまが圧倒的な力で、
この世界をねじ伏せ、
大きな暴力で黙らせる
というような方法ではありませんでした。
力による支配や、
武力による牽制によって
平和が訪れることはありません。
そのようなことは、
現代の国際社会を見れば、
よくわかるでしょう。
イエスさまが選んだ方法は、
暴力に晒され、
声なき声を上げる人々のもとを
イエスさま自身が訪れることでした。
それは、人間の妬みや憎しみのただ中へと
神の子であるイエスさまご自身が
飛び込んでいき、
イエスさま自身が傷ついてくことに
他なりませんでした。


きょうはヘブライ人への手紙を
礼拝のはじめに開きました。
そこでは、イエスさまが
大祭司として紹介されています。
祭司は、神と人間との間に立って、
人々のためにとりなし祈る存在です。
イエスさまは、この世界の
あらゆる力に晒され、
深く傷つき、涙を流しながら、
その大祭司としての役割を果たしました。
私たちが抱える、
声なき声を受け止めて、
神の守りと平安を祈り続けるために、
イエスさまは私たちのもとに
来てくださいました。
何よりも、声なき声を生み出し続ける
この世界の暴力が止まるために。
その暴力を生み出し続ける
人間の罪の連鎖を断ち切るために。
イエスさまは私たちのもとに
来てくださいました。
ですから、あらゆる暴力によって、
声なき声があふれる
この世界で生きる私たちにとって、
イエス・キリストの訪れは、
希望の訪れです。
声なき声を生み出し続ける、
人の罪や悪による
暴力の連鎖を終わらせ、
平和に生きる道を
イエスさまがもたらしてくださるからです。


ですから、私たちは平和の主の訪れを
心から祈り続けます。
私たちや私たちの友人や家族、
私たちの生きる社会が抱える
声なき声や叫び声を
イエスさまが聞いて、受け止めて、
その場所に訪れてくださいますように、と。
押しつぶされ、無視されてきた声を
安心して口にすることができる。
そんな平和な場所が
平和の主であるイエスさまの訪れによって、
この世界に広がっていきますように。
私たちはそんな世界のあり方を夢見て、
平和を祈り求め、
平和に生きることを
いつもこの場所から、
教会の交わりから始めていきましょう。
平和の主であるキリストが
ここに、みなさんのもとに、
訪れてくださっているのですから。